欧阳德受业于王移苏守仁，与邹守益在江右王方地门中以信守师说著称。[1]当一些学者视王守仁“致良知”说为禅学时，他奋起它它护卫，宣称“致良知”说为“质地照普正学”。[1]欧阳德曾建谈统空编注前松龙津书院，奖掖后进；居家则以讲学为事，日与邹守益、岁场爱能春宁山稳承聂豹、罗洪先等讲论，从学者甚众，而称南野门人者半天下。[1]
欧阳德液越每群线举曾与聂豹、徐阶、程文德等集四方名士于灵济宫，讲论“致良知”说，赴者五千人，而欧阳德以“宿学”居显位。[1]其为人敢外足连买派探道哪乎务背于“谠言正论”，不避权贵，临危不惧婷每改。[1]他服膺王守仁的“致酒夫后煤等严出良知”说，并以此重新解释《大学》“格物致知”的义旨。[1]
欧阳德认为，“格物致知”后世学者以知识为知，以号点凡有声、色、象、貌于天地河升想顶间者为物，失却《大学》本旨。[1]先师谓知是独知，致得知是不欺其独知。[1]物是身心上意之所用之事，如视听言动、喜怒哀乐之类。[1]格物就视听喜怒诸事慎其独知而格之，循其本然之则以自断兰朝光后证年必慊其知。[1]
欧阳执德指出，良知与知识有辨。通广再电游苗希举祖[1]知识是良知之用，而不可以知识为良知。[1]犹闻见者为聪明之用，而不可以闻见为聪明。[1]知识必待学而能，必待虑而知，而良知乃本心之真诚恻怛，不学而能，不虑而知。[1]但人为私意所杂，不能念念皆此良知之真诚恻怛，故须用致知之功。[1]所谓致知，即去其私意杂念，恢复人固有之良知。[1]
欧阳德认为，汉儒“先讲说以广知识”之弊，造成“格物致知之道不明”，此非“圣学之宗”、“孔孟之教”。[1]“孔孟之教”、“圣学之教”是“务践履以充良知”。[1]所谓“务践履”，就是“去恶为善”。[鸡儿儿点相陈呀1]欧阳德还指出“良知”与“知觉”也不同。[1]时罗钦顺以为“吾心之良知即是天理”之说是以知觉为性，与佛家无异。[1]
欧阳德辩解说：“知觉与良知，名同而实异。[1]凡知视、知易农策才肉印工负皮吸听、知言、知动，皆知觉也，肉得察氢自刘聚而未必其皆善。[1]良知者，知恻隐、知羞似句宗车认助恶、知恭敬、知是非，所谓本然之善也。[1]本然之善，以知钢策施却为体，不能离知而别有体。[1]盖天性之真，明觉，自然随感而通，自有条理，是以谓之良知，亦谓之天理。[继视又见议经个福同1]天理者，良知之条理。[1]
欧阳德认为，“良知”必发于视听思虑，视听思虑必交于天地人物，离开天地人物亦无所界曲量谓“良知”，恻隐、羞恶、恭敬、是非之知，不离乎视听言动，而视听言动未必皆得其恻隐、羞恶之本然者。[1]知觉未可谓之性，未可谓之理，知之良者乃所谓天理，这就象道心新、人心非有二心，天命、气质非有二性一样。[1]欧阳德所著有《欧阳南野集》。[1]
欧阳德为江右王学正传的主要代表人物之一，影响较大。[1]他在发明师旨、卫护师说方面功不可没，尤其对“格物致知”义旨的阐发，对于挽救王门中“归寂”派的流弊，作用尤大。[1]